ශී ලංකා මුස්ලිම්

• මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඉතිහාසය

අරාබිකරයේ ඉස්ලාම් දහමේ ආරම්භයත් සමඟ එවකට ඉන්දියන් සාගරයේ වෙළඳාමෙහි යෙදී සිටි පර්සියානු ජාතිකයින්ද අරාබි ජාතිකයින් සමඟ එකව ඉස්ලාම් ආගම වැළඳ ගත්තෝය. මුහුදු වෙළඳ මාර්ගයේ ඉන්දියන් සාගරයේ විවිධ වෙළඳ සන්ධිස්ථානවල පිහිටීම සහ ඒවායේ වැදගත්කම තීරණය වූයේ සාගරයේ පිහිටි සුළං ක්‍රමය පදනම් කරගෙනය.මොසම් සුළඟ උපයෝගී කර ගනිමින් එකවරම පර්සියාවේ සිට සුමාතාව දක්වා නැව් මගින් ගමන් කිරීම පහසු කාර්යයක් වූයේ නැත. ඒ සඳහා ඉන්දියානු වෙරළ තීරය හෝ සෙහිලාන් (එවකට ශ්‍රී ලංකාව හැඳින් වූ නමකි) වෙරළ තීරය නැව් තොටුපලක් ලෙස සලකා එහි නැව් නවතා තබා පසුව නැවත සුමාත්‍රාව දෙසට ගමන් කළ යුතු බව පර්සියානු වෙළෙන්දන් අදහස් කළෝය.

7 වන සියවසේ මෙම කාලවකවානුවේ පර්සියානු නැව් සඳහා සෙහිලාන් වෙරළ තීරයේ නැවැත්වීම අනිවාර්ය විය. දිවයානට පා තැබූ කොස්මොස්  සහ මාරකො පෝලෝ වැනි දේශ ගවේශකයින් මීට සාකෂි සපයන අතර එමගින් තවත් ගම්‍ය වන්නේ ඉන්දියන් සාගරය හරහා සිදුකෙරුණු මුස්ලිම් වෙළඳාමේ මුල් අවධියේ එහි ප්‍රමුඛතම චරිතය හිමි වූයේ පර්සියානුවන්ට බවය. පර්සියානුවන්ගේ ප්‍රධානතම භාණ්ඩ අන්තරාලය බවට පත්ව තිබුණේ ශ්‍රී ලංකාද්වීපයයි. පර්සියානු වෙළඳුන් අතර සෙරන්ඩිබ් හා සෙයිලාන් යන නමින් ශ්‍රී ලංකාව ප්‍රසිද්ධ විය.

ක්‍රි.ව. 1000 – 1500 දී ඉන්දියානු අර්ධද්වීපයේ සිටි මුස්ලිම් වෙළෙඳුන්ගේ ක්‍රියාකලාපයන් ශ්‍රී ලංකාවේ මෙන්ම අග්නිදිග ආසියාවේ අද සිටින මුස්ලිම් ජනාවාස බිහිවීම සඳහා ආසන්නතම සබඳතාවක් දක්වයි. සංක්‍රමණය හා ආගම් පරිවර්තනය මෙම කලාපයේ මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් වර්ධනය වීමට බලපෑ ප්‍රධාන සාධක දෙකක් විය. පෘතුගීසි ජාතිකයින් පැමිණි අවස්ථාවේ දී, ඉන්දියාවේ මෙන්ම දිවයිනේ ද සමස්ත වෙළඳ ආධිපත්‍යය පතුරුවමින් සිටින ලද්දේ මුස්ලිම්වරුන්  බව අනාවරණය වී ඇත.

ශ්‍රී ලංකාව තුළ මුස්ලිම්වරුන්  කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා වෙන් කර හඳුන්වා තිබුණද, 16 සහ 17 වන ශතවර්ෂ වලදී, පෘතුගීසි ලිපි ලේඛනවල “මුවරස් ” ලෙස පොදුවේ මෙම ජාතිකයන් හඳුන්වා තිබීම හේතුවෙන් ඔවුන් අතර පැහැදිලි වෙනස්කමක් මතු කිරීමට නොහැකි වී ඇත. මේ කණ්ඩායම් අතරින් පළමු කණ්ඩායම ශ්‍රී ලංකාවේ දිර්ඝ කාලයක් තිස්සේ වාසස්ථාන කොට ගෙන ජීවත් වූ පිරිසයි. ඔවුන් Mouros Naturais නොහොත් දේශීය මරක්කල ජාතිය ලෙස හඳුන්වනු ලැබිණ. දෙවැනි කණ්ඩායම ප්‍රධාන වශයෙන් සමන්විත වූයේ වෙළඳාම පිණිස දෙරට අතර බෝට්ටු හා යාත්‍රා පැදීමේ සේවයේ නිරත වූ වෙළඳුන්ගෙනි. මෙම කණ්ඩායම වසරක් හැර වසරක් පාසා දිවයිනට සංක්‍රමණය කළෝය. ඔවුන් නැව් පැදවීමට  සුදුසු කාලයේ දී මෙරටට පැමිණ එම කාලය අවසන් වීමෙන් පසු පිටත්ව යති. ඔවුනගේ සෑම සංක්‍රමණයක දීම මාස කිහිපයක්ම මෙම දිවයිනේ රැඳී සිටීම පුරුද්දක් කර ගත්තෝය.

මෙම කාලය තුල දී, ඔවුන් ව්‍යාපාර සබඳතා පිහිටුවා ගැනීම, මිතුරන් ඇති කර ගැනීම, දේපල, හා සමහර අවස්ථාවල දී කාන්තාවන් හා විවාහ වී දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ආදියෙහි ද නිරත විය. ලෙස ලන්දේසි හා මුල් බ්‍රිතාන්‍යය ලිපි ලේඛනවල මෙම කණ්ඩායම “කෝසට් මුවර්ස්” නමින් හඳුන්වා තිබිණ. සත්‍ය වශයෙන්ම සිංහල ජනතාව විසින් මොවුන් හැඳින්වීමට “හම්බයෝ” හා “මරක්කල” යන නම් භාවිතා කිරීමෙන් ගමක්‍ය වන්නේ සිංහල ජනතාව විසින් මුහුද හා සම්බන්ධ කටයුතු සඳහා මොවුන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ බවයි. “හම්බයෝ” යන නම හම්බන් නැමැති බෝට්ටු වර්ගය පැදවීම හේතුවෙන් සහ “මරක්කල” යන්න තොටියා/ නැව් පදවන්නා යන හේතුවෙන් භාවිතා කරන ලදි.

ඉහත සඳහන් කළ දෙවැනි කණ්ඩායම විසින් මෙම දිවයින ස්ථිර වාසස්ථානයක් ලෙස තෝරා ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස16 වන සහ 17 වන සියවස් පුරාවටම ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම් ජනතාවගේ ජනගහනය සීඝ්‍ර ලෙස වැඩි විය.‍

පෘතුගීසි තෝම්බු (ලියවිල්ලක්) හි සඳහන් කර ඇති විස්තර හා සාක්ෂි අනුව, මෙම කාල සීමාව තුළ මුස්ලිම් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් විශේෂයෙන් පුත්තලම, හලාවත, මාදම්පේ, මීගමුව, කොළඹ, කළුතර, බේරුවල, මග්ගොන, පයාගල, අලුත්ගම, බෙන්තොට, ගාල්ල, වැලිගම, මාතර හා බටහිර වෙරල තීරයේ ව්‍යාප්ත විය.

-උපුටා ගැනීම :-            දොස්තර එම්.ඒ.එම්. ෂුක්රි මහතාගේ “Muslims of Sri Lanka” නම් කෘතියෙනි –

මුස්ලිම්වරුන්ගේ  සංස්කෘතිය

ක්‍රි.ව 7 වැනි සියවසේ  දිවයිනේ පදිංචි වූ මුස්ලිම් ජනතාව ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ ඉස්ලාම් ආගම සහ ඉස්ලාමීය ජීවන ක්‍රමය රැගෙන ආවෝය. කෙසේ වෙතත් කාලයත් සමග එය එම ප්‍රදේශයේ ජනතාව සමග ඔවුන් විවාහ වී ඉස්ලාම් සහ ඉස්ලාම් සම්ප්‍රදායන්ට අනුව ඔවුන්ගේ දිවි මඟ හැඩ ගස්වා ගත්තේය. ඒ අනුව ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉස්ලාමීය සංස්කෘතිය ශ්‍රී ලංකාවට ආවේණික වන සුවිශේෂි ආකාරයක පිහිටුවා ගන්නා ලදී.

මෙරටේ මුල් පදිංචිකරුවන් වෙළඳුන් වන හෙයින් ඔවුන් සිය කතා කරන භාෂාව ලෙස දෙමළ භාෂාව තෝරා ගන්නා ලද්දේය. මෙම කාලය වන විට දෙමළ මාධ්‍යය වෙළෙඳ හා වාණිජ මාධ්‍යය විය. මෙම වකවානුවේ බොහෝ අරාබි වචන හඳුන්වා දීම හේතුවෙන් දෙමළ  වචන අරාබි බසින් ලිවීම ආරම්භ වූ අතර, “අරාබි-දෙමළ” ලෙස  හැඳින්වේ දේ තුඩු දී. සාහිත්ය කෘති හා ප්රසංග බොහෝ අරාබි-දෙමළ අද පවා ජනප්රිය ඉන් බොහොමයක් දී රචනා කරන ලදී.

අද පවතින බොහෝ සිරිත් විරිත් සිංහල හා දෙමල ප්රජාවන් සිට සම්මත කර ඇති අතර මෙම වේ. කඳුකරයට සංක්‍රමණය වූ මුස්ලිම් ජනතාව එහි සිංහල ජනතාව මෙන් “ගේ” නම භාවිත කර ඇත. තවද, දෙමළ විවාහ චාරිත්‍රයක් වන “තාලිය” ( මනාලයා විසින් මනාලියට පළඳින මාලය), සිංහල විවාහ චාරිත්‍රයක් වන “පෝරුව” / “Manavarai” යන සිංහාසනයට සමාන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද, සහ ඇස්වහ පරසතුරු දුරු කිරීම සඳහා “Aarti” ගැනීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද  මෙම මුස්ලිම් ප්‍රජාව විසින් අනුගමනය කරන ලදි.

මෙම මුස්ලිම් ප්‍රජාව අරාබි වෙළෙඳුන්ගෙන් පමණක් පැවත එන්නන් නොව,  පසු කාලයේ දී ඉන්දීය හා මලයානු කලාපයේ සිට පැමිණ මෙහි පදිංචි වූ බොහෝ මුස්ලිම් පදිංචිකරුවන්ගෙන් ද සමන්විත විය. මෙම සංක්‍රමණිකයින්ගේ සම්භවය හා ඔවුන් පදිංචි ප්‍රදේශවලින් ගෙන ආ  සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන් ශ්‍රී ලාංකික මුස්ලිම් ජනතාවගේ ජීවන මාර්ගයෙහි විශාල වෙනස්කම් ඇති කර තිබේ.

මුස්ලිම් කාන්තාව

20 වන සියවස තුල මුස්ලිම්වරුන් අතර සිදු වී ඇති සැලකිය යුතු වෙනසක් වනුයේ කාන්තාවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයන් ය. මුස්ලිම් කාන්තාවන් හට ගෘහනිය හා මව යන තම සාම්ප්‍රදායික භූමිකාවන් අතහැර උගත්කම හා නිදහස භුක්ති විඳීමට හැකි වී තිබෙනවා. වර්තමානයේදී බොහෝ මුස්ලිම් සාර්ථක වෛද්‍යවරියන්, නීතිඥයන්, විද්වතුන් සහ ගණකාධිකාරිවරියන් බිහි වී ඇත. සමහර කාන්තාවන් සාර්ථක ව්‍යාපාරයක ව්‍යවසායකයන් වන අතර සමහරක් පරිපාලන සේවාවේ යෙදී සිටියි. තවද, කාන්තාවන් කිහිපදෙනෙක් දේශපාලනයට පිවිසි ඇති අතර අයේෂා රවුෆ් මහත්මිය කොළඹ එක් නියෝජ්ය නගරාධිපති වීම ඒ සඳහා උදාහරණයකි.

අතීතයේ දී ගැහැණු ළමුන් වැඩිවියට පත්වීමෙන් පසු පාසල් යාම අත්හැරීමට බල කර ගෙදර තබා ඔවුන්ව අඩු වයසින් විවාහ කර දීම පිළිබඳව සිතීමටවත් නොහැක. ඉස්ලාම් ආගම කාන්තාවන් සඳහා අධ්‍යාපනය වැදගත් බව දේශනා කර තිබුණ ද, මෙරටේ මුස්ලිම් ගැහැණු ළමුන් සඳහා එය වැදගත් ලෙස සැලකුවේ නැත. කීකරු භාර්යාවන් හා හොඳ මවුවරුන් වීම සඳහා කාන්තාවන් පුහුණු කිරීම ඔවුන්ගේ එකම අරමුණ විය. ධනවත් නිවැසියන්, කාන්තාවන් හට මැහුම්, සූපවේදය සහ සමහර අවස්ථාවල දී සංගීතය ද පුහුණු කරන ලදී. කෙසේ වෙතත් අල් කුර්ආනය පාරායණය කිරීම කාන්තාවකගේ පුහුණුවේ අතවශ්‍ය කොටසක් විය. වර්ෂ 1930 දී කාන්තා අධ්‍යාපනය කෙරෙහි ආකල්පය වෙනස් වීමට උන්නදුවක් හා කැමැත්තක් ඇති විය. 1936 දී සමස්ත ලංකා මුස්ලිම් අධ්‍යාපන සම්මන්ත්‍ය මගින් මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ ප්‍රගතිය සඳහා වන වැදගත් පියවරක් ලෙස ස්ත්‍රි අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. වර්ෂ 1943 දී රාසික් ෆරීඩ් මහතා මුස්ලිම් කාන්තාවන් සඳහා පාසල් පද්ධතියක් ස්ථාපනය කරන මෙන් එවකට රජයෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රැකියාවක් ලබා ගැනීම සඳහා ඉංග්‍රීසි අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම සමාජය විසින් වටහා ගත් සුදුසු කාල වකවානුවේ ගැහැණු ළමුන් හට ද අධ්‍යාපනය ලබා දීම සම්බන්ධව බලපෑමක් ඇති කිරීමට සියළු ප්‍රචාරණ කටයුතු සිදු කරන ලදි.

වර්තමානයේ දී ශ්‍රී ලාංකික මුස්ලිම් කාන්තාවන් හොඳ බිරිදක් සහ මවක් වීම මගින් පමණක් හුදෙක් සෑහීමකට පත් වන බව නොපෙනේ. ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් තෘප්තිමත් රැකියාවක් සොයාගෙන පවුලේ ආදායමට යමක් එකතු කිරීමට පමණක් නොව ඔවුන් සමාජයේ බොහෝ අඩු වරප්‍රසාදිත ජන කොටස්වලට උපකාර කිරීමේ අරමුණෙන් ද පසු වෙති.

මුස්ලිම් අධ්‍යාපනය

1948 දී ශ්‍රී ලංකාවට නිදහස ලැබෙන අවස්ථාවේ දී මුස්ලිම් ප්‍රජාවගේ ඉස්ලාමීය අධ්‍යාපනය ඉතා හොඳ මට්ටමක පැවැතියේය.

පෘතුගීසීන් විසින් අනුගමනය කරන ලද මර්දනීය පියවරයන් හා ලන්දේසි යටත් විජිත පාලකයින් හේතුවෙන් 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී මුස්ලිම් විධිමත් අධ්‍යාපනය තුළ ඛේදජනක පසුගාමිත්වයක් දක්නට ලැබිණ. මේ හේතුවෙන් ඉංග්‍රීසි අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන ධාරාවට ඇතුළත් වීමට මුස්ලිම්වරුන් දැක්වූ අකැමැත්ත නිසා ඔවුන් බ්‍රිතාන්‍යය පාලකයන් එරෙහිව ද වැරදි ආකල්ප  සිත්හි දරාසිටින ලදි.

කාලය ගෙවී යාමත් සමඟ ප්‍රජා හා රාජ්‍ය නායකයින් හට ජාතික අධ්‍යාපන පද්ධතිය තුළ ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය සමාජයේ උන්නතියට වැදගත් බව අවබෝධ විය. මෙම සියවසේ උදාවත් සමඟම බිහි වූ නව අදහස් හේතුවෙන් මුස්ලිම් ප්‍රජාව පොදු සමාජ අධ්‍යාපනය මෙන්ම ආගමික අධ්‍යාපනය තුළින් ද ප්‍රවණතාවයක් දක්වන බව දැක ගත හැකි විය. පහත දැක්වෙන ආගමික අධ්‍යාපන ආයතන මගින් මෙම ලක්ෂණය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය;

1. අහදියා (දහම්) පාසල්
2. අරාබි විදුහල්
3. කුර්ආන් මද්රසා
4. ඉස්ලාමීය පෙර පාසල්
5. මුස්ලිම් පාසල්
6. විශ්වවිද්‍යාලය

1900-1948 කාලයේ දී ශ්‍රී ලංකාවේ දේශපාලන සහ ආර්ථික තත්ත්වයේ විශාල වෙනස්කම් දක්නට ලැබිණි. මුස්ලිම් මධ්‍යම පන්තිය සෙමින් නැගී එන ලදී. එය ඉංග්‍රීසි අධ්‍යාපනය අවශ්‍ය වූ මුස්ලිම් පිරිසක් වීම හා එම නිසා ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් හා වටිනාකම් අහිමි නොවීම පිළිබඳව සිද්දි ලෙබ්බේ, වාපිච්චි මරික්කාර් සහ ඊජිප්තුවේ සිට පැමිණි ඔරාබි පාෂා වැනි ප්‍රජා නායකයන් ඒත්තුගැන්වීමත් සමග අපහසුවකින් තොරව මුස්ලිම්වරුන් ප්‍රධාන අධ්‍යාපනය ධාරාවට ඇතුළත් වී, මුස්ලිම් පාසල්වල සහභාගීත්වය ඉස්ලාමීය අධ්‍යාපන සමඟම පොදු සමාජ අධ්‍යාපනය හැදෑරීමට පිටුවහලක් විය. සිද්දි ලෙබ්බේ මහතා විසින් මෙම පාසල්වල භාවිතා කිරීම සඳහා අරාබි භාෂාව සහ ඉස්ලාම් බොහෝ පෙළ පොත් ලියා ප්‍රකාශයට පත් කලේය. A.R.A. රාසීක් මහතා (පසුව සර් රාසික් ෆරීඩ්) සහ ආචාර්ය T.B. ජයා මහතා රාජ්‍ය මන්ත්‍රණ සභාවේ අධ්‍යාපන කමිටුවේ සිටීම විශාල බලයක් විය. රජයේ පාසල් විශාල ප්‍රමාණයක් මුස්ලිම් ප්‍රදේශවල විවෘත කරන ලදි. මුස්ලිම් ගුරුවරුන් වැඩි සංඛ්‍යාවක් පත් කරන ලදි. ගුරුවරුන් සඳහා පුහුණු විද්‍යාල පිහිටුවන ලදී. අරාබි හා ඉස්ලාම් යන විෂයයන් සඳහා උපදෙස් හඳුන්වා දෙන ලදී. එම විෂයයන් සඳහා විශේෂ පෙළ පොත් ඉදිරිපත් කරන ලදී.
මුස්ලිම් අධ්යාපනය අභිමානයේ 1956 නිහඬ විප්ලවය සමග උදා වුණා. S.W.R.D. බණ්ඩාරනායක රජයේ අධ්‍යාපන අමාත්‍ය ආචාර්ය ඩබ්ලිව් දහනායක හා සිරිමාවෝ බණ්ඩාරනායක රජයේ අධ්‍යාපන අමාත්‍ය ආචාර්ය බදියුදීන් මහමුද් යන පුද්ගලයින් මෙරට පාසල් පද්ධතිය හරහා ඉස්ලාමීය අධ්‍යාපනය රැගෙන යාමේ ප්‍රවර්ධකයන් වූහ.

• Muslim Population
  • Population Distribution – 2012 (Ethnicity & Religion)
    http://www.statistics.gov.lk/PopHouSat/CPH2012Visualization/htdocs/index.php?usecase=indicator&action=Map&indId=11#

    Source: Official Website of Department of Census & Statistics

  • Population by Districts – 2012 (Religion)
    http://www.statistics.gov.lk/PopHouSat/CPH2011/index.php?fileName=pop43&gp=Activities&tpl=3

    Source: Official Website of Department of Census & Statistics

  • Population by DS Divisions – 2012 (Religion)
    http://www.statistics.gov.lk/PopHouSat/CPH2011/index.php?fileName=pop33&gp=Activities&tpl=3

    Source: Official Website of Department of Census & Statistics

• Muslim Websites
  • www.acju.lk
  • www.yoosufmufthi.lk
  • www.sheikhagar.org
  • www.jaffnamuslim.com
  • www.meelparvai.net
  • www.sailanmuslim.com